無論精神補(bǔ)益，還是飲食補(bǔ)益、藥物補(bǔ)益、按摩補(bǔ)益、艾灸補(bǔ)益，都是以中醫(yī)的基本理論為指導(dǎo)，通過各自的方式平衡陰陽，調(diào)和氣血，補(bǔ)益五臟和調(diào)援精神，從而保證人體的健康。
【平衡陰陽】
陰陽學(xué)說是中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，至今仍然在指導(dǎo)著中醫(yī)臨床。當(dāng)人體處于陰陽平衡的狀態(tài)時(shí)，中醫(yī)便認(rèn)為屬于健康的狀態(tài)，如《素問·調(diào)經(jīng)論》指出的“陰陽勻平，以充其形，九候著一，命日平人”。當(dāng)病邪作用于人體，人體正氣與之相搏，斗爭的結(jié)果使得陰陽平衡被打破時(shí)，機(jī)體產(chǎn)生一系列的病理變化，中醫(yī)則稱之為陰陽失調(diào)。
辨證論治是中醫(yī)的精華，進(jìn)補(bǔ)作為中醫(yī)“八法”中的補(bǔ)法，也應(yīng)當(dāng)依據(jù)辨證論治的總原則，實(shí)施辨證施補(bǔ)。在中醫(yī)的八綱（陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)）辨證中，陰陽系八綱之首�！端貑枴り庩枒�(yīng)象大論》指出：
“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”在八綱辨證中，陰陽統(tǒng)帥其他六綱，其中表、熱、實(shí)屬陽；里、虛、寒屬陰。
陰陽是互根的。明代趙養(yǎng)葵在其所著的《醫(yī)貫·陰陽論》中對陰陽互根的理論作了說明，指出：“陰陽又各互為其根，陽根于陰，陰根于陽；無陽則陰無以生，無陰則陽無以化�！币馑际钦f陰精（指一切營養(yǎng)物質(zhì)）是人體生理功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；而陽氣（指一切生理功能活動(dòng)）必須依賴陰精的資助。如果沒有陰精的資助，生理功能活動(dòng)便無以產(chǎn)生；而陰精的生成又必須以陽氣為之生化。如果沒有陽氣為之生化，也就不能形成陰精。陰陽之間相互依賴，互生互長。在補(bǔ)益當(dāng)中必須根據(jù)陰陽之間的相互關(guān)系采取不同的方法，或滋陰、或壯陽、或陰陽雙補(bǔ)，以達(dá)到陰陽平衡的目的。
【調(diào)和氣血】
氣血是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣血充盈方能滿足人體生命活動(dòng)的需要，早在《素問·調(diào)經(jīng)論》指出：“人之所有者，血與氣耳�！敝嗅t(yī)認(rèn)為氣在人體中有五大作用：第一，氣可以對人體的生長發(fā)育以及各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，起著激發(fā)與推動(dòng)作用。第二，氣的運(yùn)行可維持人體的正常體溫，因而保證了各組織器官正常的生理活動(dòng)。這種作用被稱為溫煦作用。第三，氣能夠護(hù)衛(wèi)全身的肌表，防御各種外邪的侵襲，起到對疾病的防御作用。第四，氣能夠維持血和津液等液態(tài)物質(zhì)的正常運(yùn)行，營養(yǎng)全身各組織器官。
氣還能夠控制汗液、尿液等津液的分泌量，對人的津液起到固攝作用。第五，氣還具有氣化作用，所謂“氣化”也就是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的變化，與各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的功能有關(guān)，比如食人的食物轉(zhuǎn)化為水谷之精氣，而水谷之精氣又化生為氣血、津液，以及氣、血、津液之間的相互轉(zhuǎn)化都是由于氣化作用。
氣作為構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)最基本的物質(zhì)，它的作用是通過氣的運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。而人體的氣的運(yùn)動(dòng)變化過程也就是人體生命活動(dòng)的過程。
氣的運(yùn)行方式稱為氣機(jī)。氣機(jī)表現(xiàn)為升、降、出、人四種形式。氣的升、降、出、人正常，人體的生理活動(dòng)就能正常進(jìn)行；氣的升、降、出、人失常，人的生理活動(dòng)就會(huì)受到破壞，影響人體健康。氣機(jī)失�？梢员憩F(xiàn)為氣虛、氣滯、氣逆、氣都、氣陷、氣脫等等。結(jié)合到臟腑的病變則可以表現(xiàn)為脾氣下陷、胃氣上逆、腎不納氣等等。
血是人體脈管內(nèi)循行著的紅色液體，和氣一樣，也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。血主要靠脾胃消化吸收水谷精微所化生。正如《靈樞·決氣》篇所說：“中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。”血對機(jī)體有營養(yǎng)作用，通過血脈輸布全身，為各臟腑、組織器官的生理活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，從而維持人體的正常生理功能。血還為人的精神活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。血液充足，則人的精力充沛，思維清晰，感覺靈敏，正如《靈樞·平人絕谷》篇所說：“血脈和利，精神乃居。”血與氣之間關(guān)系密切，氣能生血、行血、攝血。
飲食物化為水谷精微，水谷精微又轉(zhuǎn)化為營養(yǎng)物質(zhì)和津液，營養(yǎng)物質(zhì)和津液再轉(zhuǎn)化為血液，這當(dāng)中所有的過程都離不開氣的作用。血液生成后的循行和輸布，也是在氣的推動(dòng)作用下實(shí)現(xiàn)的。氣對血液循行的推動(dòng)一方面表現(xiàn)為對血有直接的推動(dòng)作用，另一方面氣對血液的推動(dòng)作用保證和促進(jìn)了臟腑的正常功能，而臟腑的功能又反過來推動(dòng)了血液的運(yùn)行。
氣不僅能使血液在血脈中正常的循行，同時(shí)保證血在血脈中不致溢出，即氣能攝血。當(dāng)氣的功能降低或失常時(shí)，均對血產(chǎn)生不良的影響，氣虛使臟腑功能下降，如脾胃功能減弱，則化生血的功能減弱，造血減少，導(dǎo)致血虛證的發(fā)生。氣虛時(shí)，可導(dǎo)致血行緩慢，嚴(yán)重的會(huì)造成血液瘀阻。氣對血液的固攝作用減弱時(shí)，則會(huì)導(dǎo)致各種出血證的發(fā)生，即所謂“氣不攝血”。
各種補(bǔ)益方式，既補(bǔ)氣又補(bǔ)血，使氣血調(diào)和，促進(jìn)機(jī)體對水谷精微物質(zhì)的吸收，保證氣血生化充足，保證了氣血的正常作用，使人體的生理功能正常，從而保證人體的健康。
【補(bǔ)益五臟】
人體的虧虛，不論是陰陽還是氣血，最終都體現(xiàn)在五臟上。所以中醫(yī)在注重陰陽、氣血補(bǔ)養(yǎng)的同時(shí)，十分注重五臟補(bǔ)養(yǎng)。所謂五臟，是指中醫(yī)根據(jù)臟器的形態(tài)、功能不同而確定的五種功能器官，包括心、肝、脾、肺、腎。五臟的功能正常，發(fā)揮著藏精的作用，中醫(yī)謂之五臟堅(jiān)固，反之則認(rèn)為五臟虧虛�！鹅`樞·天年》說：“五臟堅(jiān)固……故能長久。”《靈樞·本藏》說：“五臟皆堅(jiān)者，無病�！痹谖迮K之中，中醫(yī)十分強(qiáng)調(diào)以脾腎為本。因?yàn)槿说纳L發(fā)育和衰老都與腎關(guān)系密切。所以有“腎為先天”之說。先天稟賦好，給人的一生打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。但有了這樣的基礎(chǔ)是不夠的，還需要有后天調(diào)養(yǎng)和資助。
后天的資助和調(diào)養(yǎng)主要是通過脾來實(shí)現(xiàn)的。脾的運(yùn)化功能正常，方能保證人的各種營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收。脾腎之間也就是先天后天之間的關(guān)系，同樣也存在著相互資助的關(guān)系。在調(diào)養(yǎng)后天的同時(shí)，能使先天的精氣得到不斷的充實(shí)并使之強(qiáng)壯，也就是先天不足的人可以通過后天的調(diào)養(yǎng)而轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。正如古代醫(yī)家所說：“人之自生至老，凡先天之有不足，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半�！边@就充分說明了補(bǔ)脾的重要性。
關(guān)于調(diào)攝精神的內(nèi)容將在
精神補(bǔ)益一節(jié)中詳細(xì)敘述。
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